cap_alexandr

Для лбтлей прслвнскго жтья-бтья пслаю кртнку с пздрвлнием... Рдсти вм на Свтки!

28.01.09 Поместный Собор утвердил Устав РПЦ, принятый Архиерейским Собором 16.08.00 с дополнениями и поправками, принятыми Архиерейским Собором 27.06.08. Священный Синод 10.10.09 утвердил новую редакцию типового Устава Прихода РПЦ, указав епархиальным архиереям привести гражданские уставы приходов в соответствие с новой типовой формой и обеспечить государственную регистрацию изменений в данные уставы.
Изменения, внесённые в Устав прихода, создали принципиально новую структуру Прихода. Этот Устав завершил процесс абсолютизации архиерейской власти в РПЦ. Диктатура епархиального архиерея, давно установившаяся в епархиях РПЦ вопреки действовавшему Уставу, закреплена учредительным документом РПЦ МП. 1. Точка отсчёта.
«Все вы сыны Божии
повере во Христа Иисуса» (Гал. 3:26).
В состав Церкви входят все верующие во Христа, согласно Священному Писанию и Преданию, Символу Веры, исторически сложившейся церковной традиции. Вступление в Церковь совершается посредством Крещения. Духовно рождаясь в Церкви, каждый христианин обретает екклезиологический статус, получает имя и церковную правоспособность.
Каждая Поместная церковь формирует Канонический Устав, применяя правила Вселенской церкви к месту, времени и гражданскому законодательству. Устав всегда основан на Вселенских канонах, чтобы не прервать церковную традицию и не утратить дух Христов. Устав не бывает идеальным, но может в большей или меньшей мере отвечать учению и жизни Церкви.
В 1917-18 Священный Собор принял Приходской Устав, представляющий замечательный образец канонического творчества. Этот устав не повреждён идеологическими и политическими претензиями. Он организует церковную жизнь для осуществления главной задачи- возрождения и спасения Человека.
Поместный Собор учреждён как высший орган четырёх ветвей власти: законодательной, исполнительной, судебной и контролирующей. Исполнительная власть распределена между Священным Синодом во главе с Патриархом и Высшим Церковным Советом, с участием епископов, клира и мирян.
Епархиальный Устав предписывал выборность и личную ответственность епископов. В высшем церковном и епархиальном управлении участвуют клирики и миряне.
Приходской Устав учредил общину, в которой регистрировался каждый участник в качестве полноправного члена: «Все прихожане с их семействами, имеющие местожительство в пределах Прихода, вносятся в Приходскую книгу. Право участия в Приходском собрании с решающим голосом имеют все члены причта и прихожане обоего пола, достигшие 25 лет и занесённые в приходскую книгу. Личное участие христианина в устроении прихода является его священным долгом, необходимым для спасения души. Без исполнения этого долга христианин остаётся мертвым членом прихода» (Устав Прихода 1917 г).
С высшего до нижнего уровня церковная структура была пронизана служением мирян, утвержденным и защищённым высшей церковной властью. При этом сохранялся необходимый принцип единоначалия: “архиерей пользуется всей полнотой иерархической власти”– разумеется, выражая в своем лице власть церковной полноты, а не личное самоуправство. Разумная организация церковной жизни не допускала произвол. Указанные принципы обеспечивали равновесие взаимоотношений иерархии с клиром и народом Божиим.
Устав РПЦ был формально списан с Устава 1917-18 г. Последующие соборы внесли в него принципиальные изменения, расширили власть епископов и упразднили контроль над ней. Участие клира и мирян в церковной жизни, их права и значение сведены «на нет».
2.Положение верующих граждан РФ в приходе,
согласно новому Уставу Прихода.
Положение верующих граждан РФ в приходе не способствует их активности
в приходской жизни. Само существование верующих в Церкви вынесено за пределы внутренних установлений РПЦ и оставлено вне Устава Прихода.
«Приход является добровольным объединением совершеннолетних граждан РФ»(п.1,1).«Приход учреждается совершеннолетними гражданами РФ, исповедующими православную веру»(п. 2,2)Учреждением прихода исчерпана связь верующих учредителей с учреждённым приходом. Верующие граждане РФ не получили в Уставе канонического положения и прав. Их участие в жизни учреждённого прихода не определено и остается фиктивным. Такое положение не активизирует участие верующих в приходской жизни. По выражению Устава 1917 г «христиане остаются мертвыми членами прихода».
В Уставах 1988 и 2000г. был раздел «Прихожане», состоявший из трёх статей. Они определяли понятие «прихожанин» и гарантировали связанную с ним возможность для сотен и тысяч верующих участвовать в жизни прихода. Новый Устав исключил понятие «прихожанин». «Миряне» и «прихожане» ликвидированы, как класс. (Единственное замечание в п.7,2 «из числа прихожан» не объясняется).
Новый Устав упразднил из текста «учредителей прихода», которые прежде входили в состав Приходского собрания. Теперь они упразднены из Приходского собрания и исключены из Устава прихода. ФЗ-125 «О свободе совести и религиозных объединениях» в своих основных статьях 9-14: (Создание, Устав, Регистрация, Отказ в регистрации и Ликвидация религиозных организаций) сохраняет принцип «учредительства». Государственной Думе придётся пересмотреть закон ФЗ-125, исключить из него «учредительство» и привести в соответствие с Уставом РПЦ МП. Согласно новому Уставу, каждый Приход состоит из Епархиального архиерея, Настоятеля и Приходского собрания, общей численностью не менее 10 человек (п.7,2). А где же «верующие граждане РФ» ?
3.РасколПрихода. «Одно тело и один дух» (Еф.4,4).
Священный Собор 1917 положил в основу формирования прихода договор.
Подписав договор, каждый прихожанин регистрировался в Приходской книге храма. Практика регистрации общепринята в приходской жизни православной и других конфессий и является формальным признаком «прихожан». На основе регистрации приход осознаёт свою численность и отражает её изменения. Вне отношения к конкретному приходу понятие «православный христианин» теряет определённость и может употребляться неадекватно.
В приходах РПЦ не существует Приходской книги и регистрируются не все члены общины, а некоторые. Устав РПЦ разделяет «прихожан» от «членов Приходского Собрания».
Народ Божий, названный в Уставе 1988 “прихожанами”, исчисляется сотнями верующих граждан. Устав РПЦ не определил их каноническое положение и не предоставил им право на участие в управлении Приходом, его хозяйственной, административной и финансовой деятельностью.
Число «членов Приходского собрания», согласно Уставу РПЦ и ФЗ-125, не должно быть «меньше 10 человек». Обычно число членов «Приходского собрания» сохраняется в пределах 10-15 человек. Эти лица не избираются и не назначаются, не являются учредителями Прихода. Устав РПЦ не объясняет происхождение «Приходского собрания», но наделяет эту группу лиц правом управлять финансово-хозяйственной и административной деятельностью Прихода.
Искусственно разделив Приход на две части, действующий Устав РПЦ 1988 возводит в каноническую норму раскол прихода. Новый Устав Прихода вносит коррективы. Сохраняя раскол прихода на неправомочное большинство и правомочное меньшинство, Устав упразднил определение «прихожане». Теперь приходской народ определяют ещё менее конкретно: «верующие граждане РФ». 4. Условия труда в приходе.
«Как хотите, чтобы с вами поступали люди,
так поступайте и вы с ними» (Мф.7,12).
«Приход принимает и увольняет работников по трудовым договорам в соответствии с законодательством Российской Федерации. На лиц, работающих в Приходе по трудовым договорам, распространяется законодательство о труде. Документы по личному составу «работников по трудовым договорам» хранятся Приходом в соответствии с законодательством РФ» (п.12,1).
Трудовой Кодекс РФ не защищает права священнослужителей: «В учреждениях РПЦ трудовые договоры со священнослужителями не заключаются»(письмо Управления делами МП от 11.03.98 №1086). «Документы на священнослужителей хранятся в Епархиальном Управлении». Лишение всех трудовых прав (приём, увольнение и перевод; охрана труда и прозрачная оплата; выходные дни, отпуск и «волчий билет») оставляет священнослужителей вне закона, обрекая на беззащитность от архиерейского произвола.
Правовое разграничение «не защищённых законом священнослужителей» от «работников по трудовым договорам», права которых защищает Трудовой Кодекс, подвергает священнослужителей прямой дискриминации.
«Приход вправе привлекать добровольцев в целях осуществления ими безвозмездного труда в интересах Прихода» (п.12,1).
«Свои обязанности по участию в деятельности Приходского собрания его члены выполняют на безвозмездной основе» (п. 7,4). Такие условия труда обеспечивают широкую возможность для злоупотреблений.
5. Власть епархиального архиерея.
«Пасите Божие стадо,… не господствуя
над наследием Божиим» (1Петр.5,2-3).
Прежний Устав называет Приходское собрание «высшим органом управления Прихода». Новый Устав постановил: «Епархиальный архиерей является высшим органом управления Прихода». Архиерей вправе по собственному усмотрению без объяснения мотивов назначать и освобождать :
Настоятеля храма и членов причта;
Церковного старосту и Председателя Приходского совета.
Принимать и исключать членов из состава Приходского собрания(Устав 5,1)
«В случае, если член Приходского собрания не исполняет хотя бы одну из обязанностей, предусмотренных пунктом 7.4 настоящего Устава, Епархиальный архиерей единоличным решением вправе исключить всех (часть) членов из состава Приходского собрания и включить в его состав новых членов по собственному усмотрению»(ст.7,3). Коллективная ответственность Прихода.
Обязанности п.7,4 сформулированы неконкретно, в общих словах, и легко обоснуют пристрастное решение (вопреки Карф.16). Решения Приходского собрания вступают в силу после утверждения епархиальным архиереем. Приход лишён инициативы и самостоятельности в духовной, хозяйственной, административной, финансовой и прочей деятельности. Приходская жизнь связана самовластием архиерея. Его власть может действовать вопреки интересам Прихода. Самовластие противоречит догматическому принципу соборной Церкви. Соборность предполагает диалог. Авторитарность предполагает распоряжение и безоговорочное подчинение.
Единоначалие, полезное в армии и пенитенциарных учреждениях, связывает свободное свидетельство Святого Духа, живущего в Церкви: «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рождённым от Духа» (Ин.3,8). Святой Дух свободен, свидетельствуя через кого, Он хочет: епископа, клирика или мирянина. Диктатура епархиального епископа ведёт к насилию и не обеспечивает соборное свободное единство Церкви.
Раскол Прихода ставит под вопрос его единство. Это естественное следствие утраты соборности. На основании нового Устава Прихода формальное единство легко восстановить архиерейской властью. Епископу предоставлено право назначать и увольнять Приходское собрание. Откуда взять новых членов? Только из того неопределённого контингента, который новый Устав называет «верующими гражданами РФ».
Епископ, как «Высший орган управления» каждого прихода, может сам формировать всю епархию из кого хочет. Епископ может создать церковь своей единоличной властью.
По Уставу 1917 клир и народ епархии принимал участие в выборах своего епархиального епископа. По Уставу 2009 епархиальный епископ может по своему вкусу выбрать членов каждого Прихода и создать личную церковь из своей епархии. Что это будет: Тело Христово или аппарат личной власти епископа?
6. Имущественные права прихода.
«Не собирайте себе сокровищ на земле» (Мф.6.19).
Приход не имеет прав собственности, и зависит от архиерея в правах на оперативное управление имуществом. «Имущество,принадлежащее Приходу на праве собственности или ином имущественном праве, является имуществом РПЦ "(п.11,7). «Приход осуществляет распоряжение недвижимым имуществом (включая земельные участки), принадлежащим Приходу на праве собственности или ином имущественном праве (в том числе продажу, передачу в аренду данного имущества), с предварительного письменного разрешения (благословения) Епархиального архиерея».
«Распоряжение имуществом Прихода(включая денежные средства) осуществляется на основе канонической и материальной подотчетности Епархиальному архиерею (п.11,8).
«В случае ликвидации Прихода принадлежащее ему на праве собственности или ином имущественном праве движимое и недвижимое имущество богослужебного и иного религиозного назначения переходит Епархии. Иное имущество, находящееся в собственности Прихода, реализуется на удовлетворение претензий кредиторов. Имущество Прихода, оставшееся после удовлетворения претензий кредиторов, переходит в собственность Епархии» (п.11,12).

7. Метаморфозы церковного Устава.
«Тяжёлой поступью
он дальше шёл на Север» А.А.
В советской истории наблюдалось последовательное чередование эпох. Когда военный коммунизм доводил страну до разорения и голода, его сменял НЭП. Понемногу оттаивала промышленность и сельское хозяйство, народ начинал дышать. Вновь наступала эпоха военного коммунизма и брала за горло народ. Когда народ задыхался, возвращали НЭП, чтобы народ снова начал дышать.
Такая же смена эпох происходит в РПЦ. Собор1943 г. учредил РПЦ и легализовал церковную иерархию. Власть в церкви принадлежала иерархии, а приходы получили хозяйственную и прочую самостоятельность.
В 1961 году церковная иерархия под давлением гражданской власти отказалась от хозяйственного и административного управления и передала его приходам. Возник перекос. Приходы выведены из-под власти архиереев и отданы во власть уполномоченных Совета по делам религий. В церкви наступило время разрушения приходов, храмов и монстырей.
С 1970-80-х архиереи вернули власть над приходами. В 1988 Устав официально передал приходы под контроль епископа.
С 1998 архиерейский контроль ужесточился и лишил приходы самостоятельности. Возник перекос в обратную сторону. Казалось, Устав РПЦ 2000 снял все ограничения власти епархиального епископа. Высшая церковная власть не контролирует епархиального архиерея. Приходу не предоставлены права и возможность обжаловать произвол епископа. Церковный суд «играет в одни ворота», и его применяют как карательный орган. Устав запрещает жаловаться в гражданский суд и администрацию (Устав, п.1,9). Клирики и приходская община одинаково беззащитны перед произволом епископа. Беззащитность прихода и клира провоцирует злоупотребление архиерейской властью. Всё познаётся в сравнении. Устав 2009г доказал, что можно ещё жёстче обосновать авторитарность архиерейской власти и эфемерность прав граждан РФ в религиозной организации.
8. Диктатура или соборность?
«Уж занавес дрожит перед началом драмы» М.Волошин.
На историческом пути Тело Христово облекается многоцветными ризами эмпирической жизни. При всем разнообразии, формы Церкви не случайны. Они воплощают сущность догматического учения о Теле Христовом, структуру и состав церковного общества, иерархии и таинств. Церковь живет исторической жизнью, не приспосабливаясь к ней, но из собственной глубины рождая формы, выражающие в данную эпоху Её онтологию. Искажение догмата о Церкви формирует Её не церковное устройство. Еретические общества всегда получали иное устройство, чем кафолическая Церковь.
И наоборот, искажение форм церковной жизни повреждает кафолическое учение о Теле Христовом. В этом опасность подмены церковной традиции. Церковное устройство обосновано догматическим учением, и должно ему соответствовать.
Символ Веры определяет четыре сущностные свойства: единая, святая, соборная и апостольская Церковь. Единство Церкви может быть только соборным, иначе оно не будет церковным. Церковь святая, ибо в Ней пребывает Святой Дух. Послушание человеческой воли Святому Духу выражает апостольское кредо: «изволися Духу Святому и нам».
Ни одно догматическое свойство нельзя забыть. Церковь не жертвует догматическим смыслом соборности в пользу не церковного уклада, какие бы преимущества он не сулил. Понятие «церковного единства» выражает общественные отношения, в основе которых лежат любовь и свобода. Единство основано на внутренних связях. Если народ связан в некоторую общность посредством внешней силы, подобно кадушке, стянутой снаружи железными обручами, возникает «господство». В его основе лежит насилие с одной стороны, и порабощение – с другой. Господство похоже на единство по внешней форме. Их внутреннее содержание несовместимо.
Господь Иисус Христос осудил принцип господства в Церкви. «Иисус, подозвав учеников, сказал: вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом» (Мф. 20, 25-27).
Апостол Пётр увещает пастырей: «пасите Божие стадо, какое у вас,..не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду»(1Петр.5,3). Не слышат пастыри.
Последствия авторитарного управления аукнутся, как и клерикализация, и ОПКаизация гражданского общества трагическим противостоянием и утратой нравственного авторитета – важнейшей ценности церкви для социальной жизни Отечества. Можно только удивляться, что церковные власти не замечают надвигающейся беды. Боже, милостив буди нам грешным!

наконец-то дедушка Руди Барт (г. р. 1914) открыл мне секрет вечной долгой жизни

- Вы кто больше - игумен Филипп или начальник инспекции Вениамин Симонов?
- Как это можно сказать? Человек же - это не что-то такое, что делится на части. Личность всегда одна. И везде я тот, кто я есть. Я - монах, у которого определенные экономические и исторические знания. И я стараюсь продуктивно использовать то, что мне Господь дал.
- Все равно все это странно, необычно...
- Ничего необычного не вижу. Не так давно Святейший Патриарх Кирилл, рассуждая о нынешних монастырских нравах, сказал: «Если в монастыре кандидат наук моет пол, то что-то не в порядке с головой либо у кандидата наук, либо у игумена».
- Что это означает?
- Не стоит компьютером забивать гвозди. Если в монастырь пришел доктор наук, нельзя заставлять его крутить хвосты у коров.
http://www.kp.ru/daily/24349/537986/

***

Понимаю, что сейчас начнут наперебой тыкать в нос Иоанном Дамаскиным. Но это как раз задача духовно опытного игумена - выяснить, кто перед ним - Иоанн Дамаскин или кто-то попроще. Возвышающее одного может сломать другого.

Да и в случае с преп. Иоанном - точно ли хорошо, что этот эпизод был в его жизни? Может, лучше было, если бы он просто больше написал во славу Христа и Церкви? И тогда Божией Матери не пришлось бы отменять запрет, наложенный на защитника Православия. В любом случае: брать пример с того игумена, смирявшего св. Иоанна, не стоит. Хотя, конечно, это наипопулярнейшее у нас: зачем смиряться самому, если можно смирить ближнего?!.

Задавать сегодня тут:

http://www.pravmir.ru/gost-sajta-pravoslavie-i-mir-protodiakon-andrej-kuraev/

http://www.youtube.com/watch?v=3NxNTZag0yo

У этого бреда есть все шансы стать идеологией эпохи развитого путинизма.Независимо от того, что скорей всего это сознательный и взрослый стеб.

с утра и до ночи
ставлю тэги
на всех своих учеников
много
очень долго

4 класс Урок 6 Чему учил Христос?
Ключевые слова: христианство, Нагорная проповедь.

СНАЧАЛА РАЗМЫШЛЯЕМ САМИ
1. Вы знаете учителей русского языка, труда, физкультуры. А может ли быть учитель добра?
2. Как вы считаете, чему самому главному хотели бы научить вас мамы?

Христиане верят учению Иисуса Христа. Несмотря на то, что слова Христа были сказаны 2000 лет назад, они говорят о том, что важно человеку любого времени.

О МЕСТИ
Например, тебя обидели, ударили, обозвали - такое встречается часто. Как поступить? Дать сдачи, отомстить?
А Христос учил: «Не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую. Любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас». Очень немногие люди смогли прожить жизнь в соответствии с этим советом Христа. Но если бы этих немногих людей не было, если бы все всегда мстили за себя, - наш мир стал бы менее человечным.
Если отвечать злом на зло – зло будет расти. Чтобы вся жизнь не превратилась в войну всех против всех, кто-то должен мужественно отказаться от защиты своих мелких интересов, перестать копить обиды. Именно отказ от мести кладет предел разрастанию зла. Поэтому даже мастера боевых искусств говорят, что «Лучший бой – это тот, которого удалось избежать!».
Мир во времена Христа славил победоносных императоров и великих воинов. Христос же открыл человеку богатство его внутреннего мира. Он сказал: «Что пользы человеку, если он весь мир приобретет, а душе своей повредит?».
Можно всех сокрушить, двигаясь к вершине власти. Весь мир будет бояться такого «героя». Но там, на вершине, ему будет очень холодно оттого, что он окружен лишь страхом и ненавистью. Пусть лучше немногие люди тебя любят, нежели весь мир будет тебя бояться.

О БОГАТСТВЕ
Христос не советовал видеть цель жизни в обогащении: «Не собирайте себе сокровищ на земле, но собирайте себе сокровища на Небе, где ни моль не истребляет и где воры не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше».
«Сокровища на Небе» - это добро, живущее в твоем сердце. У тебя могут украсть деньги или телефон. Но как выкрасть из сердца любовь, мудрость, веру?
Земные богатства и счастье - не одно и то же. Если человек тяжело болен, никакое богатство не принесет ему радости.
Христос учил так, как никто до Него: «Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и царь Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них! Не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. Не заботьтесь о завтрашнем дне: довольно для каждого дня своей заботы».
Тот, кто поймет эти слова как разрешение ничего не делать, не работать, не учиться, будет неправ. Просто иногда забота о своем завтрашнем дне мешает поступить по-человечески уже сегодня. Мол, если я сегодня вступлюсь за слабого, то могу навлечь на себя гнев кого-то большого и сильного. Такой человек решает: чтобы мне и завтра было хорошо, я сегодняшний день проживу по присказке «моя хата с краю».
Это ложная мудрость. Нельзя ради завтрашних страхов или надежд отказываться от исполнения своего человеческого долга сегодня.

НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ
Эти слова были произнесены Христом в Нагорной проповеди. Однажды Христос взошел на небольшую гору, чтобы пришедшие к Нему люди могли бы лучше расслышать Его голос. Многие были удивлены глубоким смыслом и красотой сказанных слов и стали учениками Христа. Они-то потом и записали эту проповедь в Евангелии.
Но Христос говорил людям не только о том, как они должны относиться друг ко другу. Еще он говорил об отношениях Бога и людей. Каждого человека Он призывал – «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всей душой твоей и всем разумом твоим».
Он говорил и о том, что Бог любит людей и Сам стал человеком, чтобы быть вместе с ними. Бог, ставший человеком – это и есть Иисус Христос.
Некоторые люди сочли это оскорблением своей веры в Бога. По их мнению, Бог не мог сотворить такого чуда и стать столь близким к людям. Они объявили Христа преступником и стали добиваться Его казни. Как ни странно, Христос не стал уклоняться от суда.


ВРЕЗКА Как исцеляла людей любовь Христа
Однажды, когда Христос учил людей, принесли к Нему парализованного («расслабленного») человека. Но дом, где учил Христос, был переполнен людьми. И даже снаружи, у окон и двери стояло столько народа, что пронести носилки с больным было невозможно. Тогда родственники расслабленного залезли на крышу дома, разобрали кровлю, а в отверстие спустили носилки прямо к ногам Христа. И Он, видя такую их веру, сказал расслабленному: «дитя, прощаются тебе грехи твои. Встань, возьми постель твою и иди в дом твой». И тогда ранее неподвижный человек встал, взял носилки, на которых лежал, и пошел в дом свой, славя Бога.


ВРЕЗКА В копилку русского языка
Снова о православии

Слово православие – это перевод греческого слова ортодоксия. Первый из этих греческих корней вам знаком по слову орфо-графия. Орто означает «верный, правильный». А вот слово докса в греческом языке имеет два значения. Одно из них нам уже знакомо: «прославление». Второй же смысл – «учение», «мнение». Значит, слово ортодоксия, как и слово православие, имеет еще оттенок: «правильная вера», «верное учение». Христиане считают верным учение Христа. Поэтому выражение «православный христианин» точнее, чем просто слово «православный».



ВОПРОСЫ:
1. Почему Нагорная проповедь Иисуса Христа получила такое название?
2. Перечитай ещё раз рассказ о Нагорной проповеди. Какое богатство православные христиане считают истинным и вечным?
2. Чего именно в мире становится больше в результате совершенной мести: добра или зла? Поясни свой ответ.
3. На православных книгах изображается крест. Христиане носят на груди крест («крестик»). Для христиан это украшение, талисман или знак, напоминание? Если напоминание, то о чём?

Поговорим по душам. Знаете ли вы из жизни, сказок, книг и фильмов примеры, когда богатство не приносило счастья?

Илл.:
Мозаика Христос (храм Софии в Константинопле (айя-София, Стамбул)
М. Нестеров. Христос. Из иконостаса Покровского храма Марфо-Мариинской обители на Ордынке в Москве 1909 г. (публ.: Вагнер Г. К. В поисках Истины. М., Искусство, 1993, с. 149)
Н. Ломтев. Нагорная проповедь. 1841
Гагарин Г. Исцеление расслабленного

Издательство ленится. Само подбирать картинки не может, требует от меня.

Подскажите, какие картины уместны? Нужно просто назвать имя художника и название полотна. Но если укажете интернет-прописку репродукции - сие будет полезно.

Большая часть учебника уже висит здесь. Оглавление (список тем) :

4 класс

1. Вводный урок. Культура, народы, религии в России
2. Бог
3. Православие
4. Отче наш
5. Библия и Евангелие
6. Чему учил Христос?
7. Христос и Его Крест
8. Пасха
9. Душа
10. Добро и зло. Совесть
11. Раскаяние
12. Заповеди
13. Милосердие
14. Золотое правило этики
15. Храм
16. Икона
17. Зачетное занятие


5 класс

1 (18) Как христианство пришло на Русь
2 (19). Христианское отношение к природе
3 (20). Христианская семья
4 (21). Христианин на войне
5 (22). Христианин в труде
6 (23). Подвиг
7 (24). Заповеди блаженств
8 (25). Заповеди блаженств (продолжение)
9 (26). Зачем творить добро?
10 (27). Чудо в жизни христианина
11 (28). Какими Бог видит людей
12 (29). Монастырь
13 (30). О плохих христианах
14 (31). Наше Отечество


15-16 (32-33) Региональный компонент
17 (34) Итоговое зачетное занятие


Словарь церковных слов и понятий

kolokolchik_lby пишет:


"Мне нравится публиковать свои мысли в письменном виде, поэтому я вот пристрастен к ЖЖ. Возможно, что это слабость для священника, который обязан жить молитвенно и предстательствовать о своей пастве. Я, конечно, тоже стараюсь, но я МИРСКОЙ иерей. Одно из следствий этого, что своей кельи у меня нет, а когда я возвращаюсь из храма в свои двухкомнатные аппартаменты, то четверо детей наших развлекают меня каждый на свой лад одновременно, особенно в морозы, когда долго не погуляешь. Тут тебе и весь известный набор "попсы" с мобильников, тут и то, что мы называем "волосянка"(девченки как дерутся? - тут тебе и за волосы и визг, и что хотите), тут и уроки вслух, когда Коля спит в другой комнате, и танцы, и пляски. И детям это никто не может запретить, как не старайся. И вот тогда я, почитав правило или вернувшись со службы, ухожу в таинственные глубины Интернета, где в живом журнале всречаются братья по разуму - блоггеры. Кругом шум и крики, но я этого не замечаю... Конечно, я мечтаю, что, если доживу до старости, то дети вырастут, и я запрусь в своей келье, которая у меня уже будет, выйду из Интернета навсегда и буду жить тихой молитвенной жизнью, как, например, известный мне игумен Н...Доживу ли? Будет ли такое? А пока я сижу тут перед монитором и сочиняю очередной пост. И есть вот у меня такие сомнения, однако: 1) Есть ли польза всё-таки от моих трудов, или я всуе уродую клавиатуру? Нужно ли всё это писать? 2) Вот замечаю я, что самые комментируемые церковные блоги - это, либо где
а) занимаются "мытьем костей" иерархам и духовным лицам: начиная со Святейшего и кончая отдельными отцами-блоггерами;
б) или поливают грязью разбирают богословие отдельных авторитетных лиц: можно, например, для читаемости журнала про о.А. Кураева что-нибудь остро-критическое написать или помянуть проф.Осипова;
в) или обличают жидов-иудеев, масонов или антисемитов и обсуждают национальный вопрос - тоже много пишут комментариев к таким постам.
Но по этим путям мы не пойдём.
а) Иерархов и духовенство я почитаю. Иной раз тяжело читать, как их поминают недобрыми словами и клеймят. Это по-моему не правильно. Это наши отцы Церкви. Без них и Церкви не будет. Вон, ап.Павел даже извинился, когда узнал, что тот, кого он назвал "стеной подбелёной" - архиерей. А ведь это был вроде Каиафа.
б) Богословам нервы портить я не компетентен. Да и это бесполезное занятие. Какая у них трудная жизнь! Так еще и каждое слово могут против них повернуть досужие писатели блогосферы. Нет, я сам не богослов, стараюсь их не затрагивать.
в) А это вообще тёмный вопрос, но по крайней мере в грехах моих никакие национальности, религии и конфессии не виноваты, но только я сам. Сам я грешу. Конечно, можно иной раз врагов Церкви на чистую воду повыводить.....Или у меня харизмы такой что-ли нету - винить во всём жидомасонов? враги Церкви - тоже люди. Я им спасения желаю. А как это может получиться? "Ненавидящих и обидящих нас прости, Господи Человеколюбче", - тут молиться надо в первую очередь. Про что же тогда писать?
А вот что! Напишу-ка я про то, как Марья Ивановна бабочке крылышки оторвала! В следующем посте, часа через два."